El 9 de agosto de cada a\u00f1o se conmemora el d\u00eda internacional de los pueblos ind\u00edgenas. A nivel global, desde 1995 este d\u00eda es celebrado con m\u00faltiples eventos que buscan concientizar sobre la importancia del reconocimiento pleno -con todo lo que ello supone- a las diversidades culturales: tradiciones, valores, idiomas, costumbres y cosmovisionescomo un nuevo valor moral social.<\/p>\n
Habr\u00eda que enfatizar que a partir de 2015 dicha celebraci\u00f3n abandera problem\u00e1ticas que en muchos casos siguen estando pendientes para las realidades de los pueblos; o que son reivindicadas por los propios movimientos ind\u00edgenas desde diversas geograf\u00edas. As\u00ed, para ese a\u00f1o (2015) la cuesti\u00f3n del acceso a servicios de salud se convirti\u00f3 en el pilar de reflexi\u00f3n de la celebraci\u00f3n; en 2019 se ubic\u00f3 la agenda de las lenguas ind\u00edgenas como parte del proceso pol\u00edtico reivindicativo de los pueblos. Este 2022 la conmemoraci\u00f3n retom\u00f3 la agenda de \u201clas mujeres ind\u00edgenas y su rol en la preservaci\u00f3n y transmisi\u00f3n del conocimiento tradicional\u201d (ONU, 2022).<\/p>\n
Con este breve contexto del \u201cd\u00eda internacional\u201d (ONU, 2021) habr\u00eda que dar cuenta del rumbo que ha caracterizado en los \u00faltimos a\u00f1os la cuesti\u00f3n de los pueblos locales en la entidad chiapaneca y de paso plantear una serie de interrogantes que busquen analizar: \u00bfCu\u00e1les es su realidad hoy? y \u00bfCu\u00e1l es la agenda (nueva y pendiente) que debe incluirse en el debate actual? Con el prop\u00f3sito de adecuar la ruta sobre lo que Aguilar Villanueva (1996) llama como el proceso de formaci\u00f3n de la agenda dentro del ejercicio de la acci\u00f3n p\u00fablica gubernamental.<\/p>\n
En ese sentido, habr\u00eda que se\u00f1alar que la conmemoraci\u00f3n de este 2022 en Chiapas inici\u00f3 el d\u00eda 8 de agosto en el Congreso del Estado con un pronunciamiento por parte de la presidenta de la mesa directiva Mar\u00eda de Los \u00c1ngeles Trejo Huerta -acompa\u00f1ada del gobernador Rutilio Escand\u00f3n- en favor de los pueblos locales y la necesidad de mejorar sus condiciones de vida \u201ccon el trabajo conjunto hacia pol\u00edticas p\u00fablicas, que [\u2026] conduzcan a realizar acuerdos de colaboraci\u00f3n a fin de respaldar a nuestros pueblos hermanos\u201d. Estos complejos discursivos que han caracterizado las celebraciones de los \u00faltimos a\u00f1os se han situado desde un \u201cmulticulturalismo estatalizado\u201d que busca cumplir m\u00e1s con los formalismos del reconocimiento, apaciguar descontentos y en menor medida, construir verdaderos canales de di\u00e1logo desde las diferencias culturales.<\/p>\n
Precisamente, ese mismo d\u00eda y como parte de esa cultura pol\u00edtica-local chiapaneca y reproduciendo ese \u201cmulticulturalismo acartonado\u201d, en medio de lo que Da Matta (2022) plante\u00f3 para el caso brasile\u00f1o como los rituales de integraci\u00f3n, el Congreso local chiapaneco alberg\u00f3 una serie de pr\u00e1cticas rituales que acompa\u00f1ados de m\u00fasica tradicional tsotsil, mujeres y hombres de diferentes municipios, la presidenta del Congreso habl\u00f3 desde una serie de cuadr\u00edculas discursivas que se ubicaron en la necesidad de (re)pensar el pasado ind\u00edgena como parte del patrimonio e identidad de los chiapanecos; adem\u00e1s de se\u00f1alar la importancia de la diversidad de lenguas, costumbres y tradiciones como parte de esa nueva-vieja realidad en Chiapas.<\/p>\n
A los fraseos discursivos de la presidenta del Congreso, existi\u00f3 el pronunciamiento (el d\u00eda 9 de agosto) de algunos funcionarios pol\u00edticos locales y nacionales que ubicaron su gram\u00e1tica de gesti\u00f3n desde un \u201creconocimiento institucionalizado\u201d que tiene como caracter\u00edstica central la posibilidad de reivindicar la participaci\u00f3n activa de los pueblos locales en la agenda ind\u00edgena o en la propia hechura de pol\u00edticas p\u00fablicas en aquellas cuestiones que no suponen el (re)acomodo del poder o el \u00a0(re)planteamiento del orden establecido, as\u00ed el diputado federal LLaven Abarca \u201curgi\u00f3 la necesidad de \u201cimpulsar iniciativas que garanticen mejores oportunidades de desarrollo y el respeto pleno de sus derechos\u201d; las integrantes de la mesa directiva de Congreso local urgieron \u201chacer frente a todos los retos que implica impulsar la sostenibilidad de los pueblos ind\u00edgenas y continuar con el respeto de tradiciones, lengua, usos y costumbres\u201d.<\/p>\n
En palacio de gobierno, el titular de la Secretar\u00eda para el Desarrollo Sustentable de los Pueblos Ind\u00edgenas (SEDESPI) organismo p\u00fablico encargado de la agenda pol\u00edtica y de la propia acci\u00f3n gubernamental en pro de los pueblos locales enfatiz\u00f3 el respeto e inclusi\u00f3n que desde la actual administraci\u00f3n estatal se construye en favor de pol\u00edticas p\u00fablicas (obras e infraestructura) que se implementan desde el di\u00e1logo y \u201catendiendo [las] necesidades prioritarias\u201d.<\/p>\n
Lo cierto es que m\u00e1s all\u00e1 de estos complejos discursivos y propiamente de la construcci\u00f3n y ordenaci\u00f3n de una gram\u00e1tica de gesti\u00f3n gubernamental, en algunos momentos bastante difusa, el\u00e1stica y reproduciendo complejos relacionales de tipo vertical, de acuerdo con los Informes de Evaluaci\u00f3n de la Pol\u00edtica Social del Consejo Nacional para la Pol\u00edtica Social (IEPDS-CONEVAL) hasta 2016 en Chiapas el Consejo identific\u00f3 diez acciones p\u00fablicas dirigidas a la agenda del desarrollo social, de ellas ocho estaban alineadas con la dimensi\u00f3n del bienestar econ\u00f3mico. Para 2018 el CONEVAL identific\u00f3 una acci\u00f3n p\u00fablica estatal concreta dirigida hacia los pueblos locales (IEPDS, 2020) en medio de grandes dificultades para el acceso a la informaci\u00f3n sobre la manera de ejecutar recursos y entregar apoyos.<\/p>\n
El informe del CONEVAL para Chiapas tambi\u00e9n muestra que la l\u00f3gica de actuaci\u00f3n de programas y acciones gubernamentales privilegia el tipo de apoyo monetario (50%) es decir, que la atenci\u00f3n de los problemas p\u00fablicos en Chiapas depende en gran medida de los recursos econ\u00f3micos que se entrega a la poblaci\u00f3n beneficiaria, sin que ello necesariamente signifique el cambio en la naturaleza de sus condiciones estructurales. As\u00ed, por ejemplo, pese a la transferencia de recursos para la atenci\u00f3n de las carencias sociales a partir de las pol\u00edticas gubernamentales el CONEVAL encontr\u00f3 que en 2018 el acceso a la seguridad social (78.9%) y a los servicios b\u00e1sicos en la vivienda (55.8%) son dos realidades que siguen acosando de manera agresivas las diferentes realidades de los pueblos ind\u00edgenas chiapanecos; a ello se suman el acceso a la alimentaci\u00f3n (24.5%) y el rezago educativo (32.5%).<\/p>\n
A ello, habr\u00eda que sumar los \u201cnuevos-viejos\u201d problemas que aquejan varios municipios y comunidades ind\u00edgenas chiapanecas (Aldama, Chenalh\u00f3, Pantelh\u00f3, Oxchuc, Sital\u00e1) que tienen como caracter\u00edstica central el rompimiento de la frontera entre los actos legales e ilegales, la disputa por el monopolio de la fuerza, la negociaci\u00f3n pol\u00edtica informal con actores diversos, la emergencia \u201cnuevos\u201d grupos colectivos e individuales en las realidades ind\u00edgenas; y la represi\u00f3n de reivindicaciones auton\u00f3micas y de autogobierno, todo ello, atravesado en un contexto de violencia, que empieza a cobrar sentido en el ejercicio pol\u00edtico de muchas realidades municipales.<\/p>\n
Justamente, por ello es imperante, que, a prop\u00f3sito del d\u00eda internacional de los pueblos ind\u00edgenas, se avizore m\u00e1s all\u00e1 de los discursos vac\u00edos y difusos una ruta que privilegie no s\u00f3lo el reconocimiento efectivo sino el di\u00e1logo desde las diferencias culturales, mostrando inter\u00e9s, por incidir en aquellos escenarios viejos-nuevos agresivos a partir de la concepci\u00f3n de un nuevo acercamiento con los pueblos locales chiapanecos que sea orientadora de pr\u00e1cticas y constructora de acciones que posibiliten mejores realidades en las diversas geograf\u00edas del estado. El tema est\u00e1 ah\u00ed y cada vez, exige su pronta revisi\u00f3n y actualizaci\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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